Справжній шаман народжується з синцем на спині - це слід ляпанцю від духів предків
Шаманські обряди, які споконвічно проводилися тільки для бурять, жителів Усть-Ординського округу, в цьому році вперше стали надбанням гласності та заходами, відкритими для всіх, хто цікавиться шаманізмом.
І багато в чому завдяки нашій газеті журналісти "СМ Номер один" були першими, хто два роки тому побував на першому після багатьох десятиліть забуття племінному тайлагане. На раді шаманської громади "Сахилгаан" було прийнято рішення про відродження не тільки традицій, але й традиційного одягу для шаманів. До цього вони проводили обряди у звичайному цивільному одязі.
Колір має значення
Наприкінці минулого тижня в п. Усть-Ординському в скромній камерній обстановці пройшло вручення перших трьох шаманських халатів - їх отримали і приміряли білий шаман Володимир Балюев, айлай убгэн (голова старійшин) Терентій Маха Шабаєв і виконавчий директор громади Ігор Олзоев. На початку липня шаманська громада замовила їх на свої особисті гроші відомому иркутскому модельєра Олени Балсунаевой, яка спеціалізується на етнічному одязі.
Всі халати темно-синього кольору, з червоно-бордовим вилогами. Як пояснила секретар громади Галина Балюева, синій колір символізує те, що спадковість, наступність шаманів йде від неба, а червоний колір позначає кровность, спорідненість всіх шаманів, як живих, так і пішли в світ інший.
- Вважається, що темний колір халата показує на чорних шаманів хуйтэнээ-боо, які мають справу з темними силами, - пояснив голова старійшин округу Терентій Шабаєв. - Це так, але це не означає, що він насилає на людей злих духів. Якщо людина через незнання або недбалості вчасно не ублажил злих духів, вони починають йому шкодити. В таких випадках шаман виступає посередником, приносить їм підношення, задобрює їх. Точно так само і з білими шаманами: якщо люди забувають світлих духів, духів предків, то вони перестають піклуватися про них. Люди втрачають їх заступництво, починають хворіти, стаються нещастя. І білий шаман задобрює їх, розмовляє з ними, просить допомоги і захисту.
До кожного лікаря пошили пояс і кисет. Останній має не тільки практичне, але і містичне значення. У ньому покладається носити люльку, тютюн, сірники та амулет, яким шаман освячує місцевість. Зазвичай він являє собою невеликий шматочок дерева або кори, особливим чином обточений і обпалений на вогні. Тютюном буряти традиційно обмінюються при зустрічі, показуючи своє гарне ставлення. З близьким другом можна було навіть розкурити по черзі одну трубці, як індіанську люльку миру.
Шапки для костюмів шамани мають пошити собі самі, за своїм родоводам традицій. Головні убори зазвичай хутряні, без візерунків. Їх шиють з баранячої шкури, видри, білки і соболя; зараз стали з'являтися шапки з норки.
- Наприклад, в нашому роду шаманів не можна було виробляти шапки з ондатри, песця і лисиці - вважається, що це погані звірі, які живляться падаллю, - розповідає Галина Андріївна. - Навіть коли мені, нешаманке, подарували одного разу песцовую шапку, у мене почалася сильна алергія, і я не змогла її носити. Взагалі, у бурятів традиційно не прийнято дарувати шапку і ніж.
"Сахилгаан" означає "блискавка"
Шаманська громада як юридична особа - звучить досить парадоксально. Однак вона все-таки з'явилася і була зареєстрована як громадська організація у 1999 році. Біля витоків її виникнення стояла бурятський краєзнавець Галина Балюева.
З літа 1996 року Галина Андріївна стала їздити з доповідями по шаманізму західних бурятів на щорічний міжнародний симпозіум з етнографічним питань в Улан-Уде, де збиралися представники 20-25 країн. Доповіді читала тільки на бурятського мовою з синхронним перекладом на англійську. Там їй організатори симпозіуму і посватали мудру ідею - зайнятися розвитком шаманізму, відновленням і об'єднанням розрізнених традицій цієї релігії в Усть-Ординському окрузі.
З початку 1997 року Галина Андріївна почала їздити по навколишніх селах, розмовляти зі старшими, з бабусями, з авторитетними жителями сіл, з представниками селищних адміністрацій. Багато хто не вірили в цю ідею, старі люди не хотіли йти в громаду. В кінці дев'яностих років минулого століття шаманізм на території округу давно вже не являв собою єдиного національного руху і був раздробленно представлений по окремих селах дідусями-боо, тобто людьми похилого віку, які проводили обряди очищення будинків і людей, і бабусями-тоодээ, які могли поворожити звернувся до них людині.
Досить сказати, що загальних племінних тайлаганов, на які збиралися представники всіх бурятських племен, не проводилося до початку нового століття більше вісімдесяти років, з 1929 року. Шамани могли проводити тільки родовий тайлаган для представників одного роду з однієї або декількох поруч розташованих сіл, для чого всі збиралися на святому для цього роду місці. Перший племінний тайлаган пройшов тільки в 2001, а регулярні стали проводити з червня 2007 року, причому саме стараннями "Сахилгаана".
У червні цього року стараннями громади "Сахилгаан" та регіональної бурятської національно-культурної автономії "Іркут" було створено раду шаманських громад Прибайкалля. Протягом літа було проведено цілих три тайлагана в Іркутську, Усть-Орді і на Ольхоні. Вперше на обряди були допущені всі бажаючі, і вперше гроші на організацію обрядів здавали усім світом, а не тільки бурятське населення: в організації двох племінних обрядів фінансову допомогу надали прості жителі села Голоустній Микола Бедаев і Устинья Бурзаева. Самі шамани кажуть, що обряди проводяться не тільки для корінного населення, але і для захисту всіх людей, які живуть на цій землі.
Громада існує на пожертви, загальні обряди проводяться на гроші, які збирають представники родів по селах. Сьогодні громада налічує близько сімдесяти шаманів з усього УОБО.
- Мене запитують: "Навіщо ти цим займаєшся, ти що, чаклунка?" Я хотіла б пояснити, що я, хоч і з старого шаманського роду, але у нас, булагатов, жінка не може бути шаманкой, вона може тільки вчити молодь, розповідати про традиції, шукати і готувати шаманів з дитинства, - пояснила Галина Балюева. - У дитинстві я тяжко хворіла на кір, з лікарні мене виписали зі словами "хай їде помирати додому". Тоді батьки і мій найжа баабай (хрещений батько в шаманізмі. - Прим. авт.) зробили обряд, пожертвували 46 баранов, і незабаром я одужала. А перед школою я потрапила під блискавку. Мене лікували за бурятським звичаїв, і я ожила на третю добу. Тому я назвала громаду "Сахилгаан", що означає "блискавка".
Дивіться ще http://medporada.com.ua/yakshcho-zakhvoriv/1695-jak-zniziti-temperaturu-v-domashnih-umovah-u
Костюм шамана одягали дев'ять осіб
Молодий шаман Олександр Хантуев розповів, чому сучасні шати шаманів так разюче відрізняються від традиційного вбрання шамана з бубном і в шкіряному ковпаку.
Старі шамани, пройшли посвяту за стародавнім звичаєм, були знищені в перші роки радянської влади. І наступні покоління сучасних шаманів вирішили, що раз вони не пройшли посвяту за тим обрядів, значить, вони не мають права користуватися старою традиційною атрибутикою - бубнами, дзвіночками... Найменше постраждали тувинці, тому що Тува увійшла до складу Радянського Союзу тільки в 40-х роках. І це єдине місце в Росії, де шаманізм зберіг ті давні традиції.
Традиційний костюм шамана був дуже складним - настільки, що сам шаман не міг його одягти, і йому допомагали одягатися дев'ять осіб, кожен з яких відповідав за свою частину вбрання. Він представляв собою глухий шкіряне вбрання на шнурівці, з шоломом і рукавицями, який повністю приховував тіло шамана, зберігаючи усередині всю його енергетику, - вона повинна була не розпорошуватися в простір, а бути вузько спрямована на обряд, ритуал. Повний костюм важив 48 кілограмів і символізував подання бурять про Всесвіт - частини костюма, відповідно, відображали верхній світ духів, середній світ людини і нижній світ мертвих.
- Ми потомствені спадкоємці тих старих шаманів. Але, може бути, ми і не повинні в повному сенсі слова називатися шаманами, - розповів Олександр Хантуев. - У бурятів це називається боо - люди, які несуть обов'язки щодо виконання деяких ритуалів і обрядів для людей, коли вони до нас за цим звертаються, - у нас є спадкові зобов'язання. І ми не маємо права носити традиційний костюм, з батогом, дзвіночками, дудою, бубном, тому що не проходили тих кількох ступенів посвяти, які пройшли наші діди. Зараз просто не залишилося тих справжніх шаманів, які могли б когось з нас присвятити.
Зараз шамани проходять обряд посвячення вже в зрілому віці - наймолодшому шаманові в окрузі 36 років, він живе в Булусе, тоді як їхні прадіди вже починали виявляти сутність шамана в 14 і навіть дев'ять років. Буряти вважають, що шамани можуть бути тільки генетичної приналежності, за родом. Це називається "мати удха". Є також обрані, присвячені. Ними стають різними шляхами: наприклад, якщо в роду когось убило блискавкою або дитина знайшов уламок метеорита. Потім у нього починаються дивні галюцинації, голоси, хвороби. Тоді збирають ел, тобто всю рідню, старійшин, бабусь, і вони тлумачать знаки, визнають дитини обраним.
- Вся атрибутика шамана має проходити очищення і освячення. Ось я б не наважився стати тією людиною, яка візьметься освячувати шаманський бубон або користуватися ним, - розповів Олександр Арсентійович. - Більш того, вона суто індивідуальна. Кілька років тому нас запросили до музею, де у сховищі виявилися приналежності старого шаманського костюма. Вони вислухали нашу думку і запропонували їх забрати. Але ніхто з нас не взяв на себе сміливості розпорядитися цими речами. Якби було відомо, кому з старих шаманів вони належали, ми б передали спадкоємцям. Але ні один шаман не візьме для обрядів чужі, незнайомі речі, які йому не належать.
Як народжуються шамани
Про все, що стосується вивороту шаманізму, самі шамани говорять дуже неохоче, вважаючи, що це знання простим людям не потрібно і навіть шкідливо. Але нам розповіли трохи про те, як можна визначити, що народився в сім'ї шаман. Передусім вважається, що шаман повинен відбуватися з родини шаманів, тобто мати спадковість, удха. Краще всього, якщо по обом батькам (чоловіча спадковість називається удха халуунай, спадковість по жіночій лінії - удха харі).
- Деякі вважають, що шаман повинен мати зайву кістка, подвійний ніготь. Але єдиної думки серед шаманів на цей рахунок немає - може бути, це просто аномалія, - каже Галина Андріївна. - Але завжди шаман народжується з синьою плямою на тілі: на спині або ногах. Вважається, що при народженні на світ його духи, старі, вже пішли шамани, проводжають у цей світ ляпанцем по спині. Чи допомагають народитися, підштовхуючи його за ноги.
Вважається, що про народження нового шамана спочатку знають і пророкують його старійшини родів і бабусі-тоодээ. І при народженні такої дитини проводиться перший серйозний обряд посвячення - тоонтолхо. Коли при пологах виходить плацента, цей послід захоронюють в особливому місці, після чого вона стає для цього роду святим. Дитина до дев'яти років спілкується з духами предків і розповідає про це батькам як казку, а голова старійшин і бабуся тлумачать ці сни і галюцинації.
Після цього протягом декількох років юний шаман проходить кілька трудноописуемых ступенів посвят (під час одного з них він, наприклад, впадає в транс і мовою предків протягом десяти хвилин розповідає, що і як треба робити роду, після чого приходить в себе і нічого не пам'ятає про події). Тільки після цього він стає справжнім шаманом.
Зараз подібних шаманів немає, так як частина обрядів загублена, і немає шамана-провідника, який супроводжує юного шамана все це час становлення. Але про старих шаманів розповідають неймовірні речі. Шаман Малаанаг піднімався в небо і спілкувався з небожителями. Розповідають, що його запрошував Эсэгэ Малаан, давно померлий глава одного з бурятських пологів, щоб зробити обряд для своїх дітей, які скоро повинні спуститися на землю, і для допомоги буряти.
Шаман Улхэн Дурлай вмів перетворюватися на вовка, щоб охороняти свою територію від чужинців. Шаман Степан Малков, який народився у 1890 році, міг сухий кінський череп перетворити в живого коня і їздити на ній верхи. У селі Олою шаман Эстээншын Михаала за три роки до появи дитини міг передбачити його народження та стать. Кумедну легенду розповідають про тэхшэ-боо (титул шамана, здатного спілкуватися з небожителями. - Прим. авт.) з роду Хандаа:
"Під час репресій його закрили у в'язницю, за залізні двері. Він ні хвилини там не перебував, сидів на вулиці біля в'язниці і курив. Міліціонери перевірять двері і вікна - нічого не зламано. Закриють його, але варто їм відвернутися, він знову сидить біля в'язниці і курить. Тоді вони втомилися від його вибриків, дали йому грошей на дорогу і відправили додому".
З'явилося багато шаманів-самозванців
Одна з найголовніших завдань шаманської громади - не допустити комерціалізації їх ремесла. За словами Олександра Хантуева, разом з їх прагненням відродити шаманізм в Прибайкалля з'явилася велика кількість людей, без всяких підстав видають себе за білих і чорних шаманів, з придуманою родоводу і, звичайно, які стверджують, що крутіше них взагалі нікого не буває. Небезпечно не те, що вони проводять якісь вигадані обряди, а те, що вони беруть за це абсолютно несусвітні гроші.
- Шамани завжди брали підношення, і це нормально - за будь-яку роботу потрібно заплатити. Якщо людина заможна і може заплатити більше - це природно. Але шамани теж люди, і якщо їм за обряд будуть платити по 5-10 тисяч, це буде їх розбещувати: один раз візьмеш, потім другий, а потім звикнеш, - пояснив Олександр Арсентійович. - Повинні бути визначені норми, розумні ціни. Взагалі, раніше оплата роботи шамана була еквівалентна ціні сорочки. В інших випадках і зовсім достатньо пачки добрих сигарет. До нас доходять чутки, що якісь "шамани" з Улан-Уде вже дісталися до Іркутської області і пропонують провести обряд за тридцять тисяч. Це абсурд!
Усть-ординські шамани вважають, що всі здібності шаманів дістаються понад. І якщо торгувати ними, як випічкою на ринку, парфуми жорстоко тебе покарають.
- Ще одна небезпека - зараз дуже багато самозвані шамани збираються в купки і організовують свої громади, реєструються як юридичні особи. І після цього починають їздити по будь-яким місцях з "гастролями", - продовжує Олександр Хантуев. - Але ж є в православ'ї приказка "не лізь зі своїм статутом у чужий монастир". Так і в шаманізмі - ми віримо в духів предків, тому кожен шаман тісно пов'язаний саме з тією місцевістю, де він живе, де поховані люди його роду, його старійшини і бабусі. І треба поважати місцеві звичаї і традиції. А самозванці починають нав'язувати якісь свої обряди, які притаманні цій землі.
І ще шаманів вкрай турбує бездумна продаж їх земель. Зараз спільно з регіональним бурятським центром "Іркут" вони вирішують питання про повну заборону продажу деяких ділянок, де знаходяться стародавні святі місця. У зв'язку з цим шамани навіть змушені були розповісти про деяких заборонених територіях, яким загрожує знищення і осквернення.
Наприклад, в Олое є свята гора Тана, яка згадується в багатьох шаманських закликах під час молебнів. "Тана" перекладається як "сестра з перламутровим особою". Є мовець гора, яка під час обрядів відповідає шаманів. І якщо продаж бурятських земель буде продовжуватися, то стародавні пам'ятники культури, які дотепер використовуються сучасними бурятами в обрядових цілях, будуть безповоротно втрачені.
Берт Корк.
СМ Номер Один
Комментариев нет:
Отправить комментарий